Ada beberapa bentuk ketidakadilan. Diantaranya adalah streotip, marginalisasi, subordinasi, dan dominasi.<\/p>\n
Stereotip<\/strong><\/p>\n Stereotip adalah pemberian sifat tertentu secara subjektif terhadap seseprang berdasarkan kategori kelompoknya. Stereotip merupakan salah satu bentuk prasangka antar ras berdasarkan kategori ras, jenis kelamin, kebangsaan, dan tampilan komunikasi verbal maupun nonverbal. Stereotip menunjukkan perbedaan kategori \u201ckami\u201d dengan \u201cmereka\u201d. Kami selalu dikaitkan dengan superioritas kelompok in group dan mereka sebagai kelompok yang inferior atau kelompok outgroup. Anggota in group biasanya cenderung menyenangkan kelompok sendiri, dan sebaliknya cenderung mengevaluasi orang lain berdasarkan cara pandang kelompok \u201ckami\u201d. Menurut WG. Summer istilah in group mengacu pada kelompok-kelompok sosial yang dengannya individu mengidentifikasi dirinya, sedangkan out group diartikan oleh individu sebagai kelompok yang menjadi lawan in group. Sikap-sikap in group pada umumnya didasarkan pada faktor simpati dan selalu mempunyai perasaan dekat dengan anggota-anggota kelompok. Peningkatan harga diri dinikmati oleh anggota in group bisa datang dengan mengorbankan orang luar. Sementara itu sikap-sikap terhadap out group terkadang ditandai dengan antagonisme atau antipati. Stereotip dapat bersifat positif dan dapat bersifat negatif.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Marginalisasi<\/strong><\/p>\n Marginalisasi adalah proses pemutusan hubungan kelompok-kelompok tertentu dengan lembaga sosial utama, seperti struktur ekonomi, pendidikan, dan lembaga sosial ekonomi lainnya. perbedaan antara populasi dan kelompok, seperti etnis, ras, agama, budaya, bahasa, adat istiadat, penampilan, dan afiliasi, memungkinkan populasi dominan untuk meminggirkan kelompok yang lemah. Bisanya semakin besar perbedaan antara kelompok-kelompok itu, semakin mudah bagi penduduk yang dominan untuk meminggirkan kelompok yang lemah. Marginalisasi orang selalu melinatkan kemampuan penduduk yang dominan untuk melaksanakan beberapa tingkat kontrol dan kekuasaan atas kelompok-kelompok yang terpinggirkan. Kelompok atau individu yang marginal sering dikecualikan dari layanan, program, dan kebijakan.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Subordinasi<\/strong><\/p>\n Subordinasi atau penomorduaan adalah pembedaan perlakukan terhadap identitas sosial tertentu. Umumnya yang menjadi kelompok subordinasi adalah kelompok minoritas. Menurut Louis Wirth, kelompok minoritas secara eksplisit dibedakan dengan kelompok mayoritas. Anggota kelompok mayoritas dan anggota kelompok minoritas diperlakukan secara tidak seimbang. Kelompok mayoritas sangat dominan. Mereka menguasai sumber daya sehingga selalu merasa dapat bertindak secara tidak adil, menguasai, dan mempunyai martabat lebih tinggi daripada yang lain. Sementara itu, kelompok minoritas adalah kelompok yang kurang beruntung karena mereka secara fisik maupun kultural merupakan subjek yang diperlakukan tidak seimbang. Perlakuan diskriminasi sering diberikan kepada mereka.<\/p>\n <\/p>\n Dominasi<\/strong><\/p>\n Dominasi harus dipahami sebagai suatu kondisi yang dialami oleh orang-orang atau kelompok untuk sejauh bahwa mereka bergantung pada hubungan sosial di mana beberapa orang atau kelompok lain memegang kekuasaan sewenang-wenang atas mereka. Ada berbagai bentuk dominasi. Di antaranya adalah perbudakan, rezim diskriminasi sistematis terhadap kelompok minoritas, rezim politik kolonial, despotisme, totalitarianisme, kapitalisme, dan feodalisme. Semuanya ini sangat potensial merugikan segmen yang tidak memiliki keunggulan komparatif dan kompetitif. Hal ini terlibat dari berlangsungnya eksploitasi, kekerasan, dan diskriminasi terhadap kelompok yang tidak mempunyai keunggulan komparatif dan kompetitif secara struktural dan sistemik dalam berbagai bidang.<\/p>\n","content_text":"Oleh Anis Mirna Defi\nKetidakadilan merupakan tindakan yang sewenang-wenang. Ketidakadilan pada umumnya menyangkut masalah pembagian sesuatu terhadap hak seseorang atau kelompok yang dilakukan secara tidak proporsional. Jika ketidakadilan tersebut terjadi berlarut-larut dan tidak disikapi dengan baik oleh penyelenggara negara maka hal ini akan menimbulkan berbagai masalah sosial. Meskipun banyak yang tidak setuju dengan ketidakadilan, kita tetap akan menemukan ketidakadilan dalam hidup. Ketidakadilan memiliki lima prinsip, yaitu:\n\nElitisme efisien\nPengecualian diperlukan\nPrasangka adalah wajar\nKeserakahan adalah baik\nPutus asa tidak bisa dihindari\n\nAda beberapa bentuk ketidakadilan. Diantaranya adalah streotip, marginalisasi, subordinasi, dan dominasi.\nStereotip\nStereotip adalah pemberian sifat tertentu secara subjektif terhadap seseprang berdasarkan kategori kelompoknya. Stereotip merupakan salah satu bentuk prasangka antar ras berdasarkan kategori ras, jenis kelamin, kebangsaan, dan tampilan komunikasi verbal maupun nonverbal. Stereotip menunjukkan perbedaan kategori \u201ckami\u201d dengan \u201cmereka\u201d. Kami selalu dikaitkan dengan superioritas kelompok in group dan mereka sebagai kelompok yang inferior atau kelompok outgroup. Anggota in group biasanya cenderung menyenangkan kelompok sendiri, dan sebaliknya cenderung mengevaluasi orang lain berdasarkan cara pandang kelompok \u201ckami\u201d. Menurut WG. Summer istilah in group mengacu pada kelompok-kelompok sosial yang dengannya individu mengidentifikasi dirinya, sedangkan out group diartikan oleh individu sebagai kelompok yang menjadi lawan in group. Sikap-sikap in group pada umumnya didasarkan pada faktor simpati dan selalu mempunyai perasaan dekat dengan anggota-anggota kelompok. Peningkatan harga diri dinikmati oleh anggota in group bisa datang dengan mengorbankan orang luar. Sementara itu sikap-sikap terhadap out group terkadang ditandai dengan antagonisme atau antipati. Stereotip dapat bersifat positif dan dapat bersifat negatif.\n\u00a0\nMarginalisasi\nMarginalisasi adalah proses pemutusan hubungan kelompok-kelompok tertentu dengan lembaga sosial utama, seperti struktur ekonomi, pendidikan, dan lembaga sosial ekonomi lainnya. perbedaan antara populasi dan kelompok, seperti etnis, ras, agama, budaya, bahasa, adat istiadat, penampilan, dan afiliasi, memungkinkan populasi dominan untuk meminggirkan kelompok yang lemah. Bisanya semakin besar perbedaan antara kelompok-kelompok itu, semakin mudah bagi penduduk yang dominan untuk meminggirkan kelompok yang lemah. Marginalisasi orang selalu melinatkan kemampuan penduduk yang dominan untuk melaksanakan beberapa tingkat kontrol dan kekuasaan atas kelompok-kelompok yang terpinggirkan. Kelompok atau individu yang marginal sering dikecualikan dari layanan, program, dan kebijakan.\n\u00a0\nSubordinasi\nSubordinasi atau penomorduaan adalah pembedaan perlakukan terhadap identitas sosial tertentu. Umumnya yang menjadi kelompok subordinasi adalah kelompok minoritas. Menurut Louis Wirth, kelompok minoritas secara eksplisit dibedakan dengan kelompok mayoritas. Anggota kelompok mayoritas dan anggota kelompok minoritas diperlakukan secara tidak seimbang. Kelompok mayoritas sangat dominan. Mereka menguasai sumber daya sehingga selalu merasa dapat bertindak secara tidak adil, menguasai, dan mempunyai martabat lebih tinggi daripada yang lain. Sementara itu, kelompok minoritas adalah kelompok yang kurang beruntung karena mereka secara fisik maupun kultural merupakan subjek yang diperlakukan tidak seimbang. Perlakuan diskriminasi sering diberikan kepada mereka.\n \nDominasi\nDominasi harus dipahami sebagai suatu kondisi yang dialami oleh orang-orang atau kelompok untuk sejauh bahwa mereka bergantung pada hubungan sosial di mana beberapa orang atau kelompok lain memegang kekuasaan sewenang-wenang atas mereka. Ada berbagai bentuk dominasi. Di antaranya adalah perbudakan, rezim diskriminasi sistematis terhadap kelompok minoritas, rezim politik kolonial, despotisme, totalitarianisme, kapitalisme, dan feodalisme. Semuanya ini sangat potensial merugikan segmen yang tidak memiliki keunggulan komparatif dan kompetitif. Hal ini terlibat dari berlangsungnya eksploitasi, kekerasan, dan diskriminasi terhadap kelompok yang tidak mempunyai keunggulan komparatif dan kompetitif secara struktural dan sistemik dalam berbagai bidang.","date_published":"2021-05-19T15:16:00+07:00","date_modified":"2021-05-19T15:16:00+07:00","author":{"name":"luhung achmad","url":"https:\/\/sosiopedia.com\/author\/luhung\/","avatar":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/04d617c6662c2d1917ef194b07cf4719?s=512&d=mm&r=g"},"image":"https:\/\/cdn.shortpixel.ai\/spai\/q_lossy+ret_img\/https:\/\/sosiopedia.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/gender2-591d1adb179373210dd59ef7.jpg","tags":["Buku","Informasi"]},{"id":"https:\/\/sosiopedia.com\/tipologi-masyarakat-agama-perspektif-sosiologi-agama\/","url":"https:\/\/sosiopedia.com\/tipologi-masyarakat-agama-perspektif-sosiologi-agama\/","title":"Tipologi Masyarakat Agama Perspektif Sosiologi Agama","content_html":" Tipologi Masyarakat Agama Perspektif Sosiologi Agama<\/strong> – Agama merupakan wadah bagi keteraturan hidup manusia yang memiliki implikasi perubahan individual maupun perubahan sosial. Clifford Geertz (1992) menyatakan bahwa Agama sebagai (1) sebuah sistem simbol-simbol yang berlaku untuk (2) menetapkan suasana hati dan motivasi-motivasi yang kuat, yang meresapi dan yang tahan lama dalam diri manusia dengan (3) merumuskan konsep-konsep mengenai suatu tatanan umum eksistensi dan (4) membungkus konsep-konsep ini dengan semacam pancaran faktualitas, sehingga (5) suasana hati dan motivasi-motivasi itu tampak realistis.<\/p>\n Keberadaan agama dalam indivdu maupun kelompok menjadi sangat penting, sebagaimana Menurut Jalaluddin (2002) agama mempunyai beberapa fungsi dalam masyarakat yakni, berfungsi edukatif, berfungsi penyelamat, berfungsi sebagai pendamaian, berfungsi sebagai kontrol sosial, pemupuk solidaritas, berfungsi transformatif,\u00a0 berfungsi kreatif, dan berfungsi sublimatif. Dari semua fungsi tersebut akan memberikan efek perubahan bagi kehidupan individu maupun kehidupan sosial dalam masyarakat.<\/p>\n <\/p>\n Setelah kita mengetahui definisi agama maka perlu kiranya memahami definisi masyarakat secara umum. Bila membahas suatu masyarakat, biasanya yang dimaksud adalah sekelompok orang yang memilki persamaan dalam berbagai hal dan berhubungan erat satu sama lain. Ralph Linton yang dikutip Soejono Soekanto (1990:26) menyatakan bahwa, masyarakat adalah sekelompok manusia yang telah hidup dan bekerja sama cukup lama sehingga mereka dapat mengatur dan menganggap diri mereka sebagai sebagai suatu sistem sosial dengan batas-batas yang terumuskan dengan jelas.<\/p>\n Soelaeman yang mengutip dari M.JL. Gillin dan J.P.Gillin (M. Soelaeman, 2000:122), menyatakan masyarakat yang sesungguhnya itu adanya saling interaksi karena mempunyai nilai-nilai norma-norma, cara-cara, dan prosedur yang merupakan kebutuhan bersama. Dengan begitu, masyarakat merupakan kesatuan hidup manusia yang berinteraksi terus menerus sesuai dengan sistem adat-istiadat tertentu dan terikat oleh identitas bersama.<\/p>\n Setelah memahami pengertian masyarakat secara umum, perlu kiranya lebih spesifik memahami pula masyarakat yang notabene <\/em>beragama. Sebab, pada dasarnya masyarakat beragama mempunyai ciri-ciri khusus yang membedakan dengan masyarakat pada umumnya.<\/p>\n Elizabeth K. Nottingham (1994:16) menyebutkan bahwa masyarakat agama adalah sekumpulan individu manusia yang memiliki kepercayaan yang sama dan mengamalkannya bersama-sama dalam kelompok masyarakat tertentu. Dengan terbentuknya kelompok masyarakat jenis ini, maka setiap doktrin kepercayaan dan aktivitas ritual keagamaan dapat dilesterikan. Elizabeth mengkatagorisasikan jenis kelompok manusia beragama sebagai mayarakat yang mempunyai ciri-ciri berbeda dengan jenis kelompok manusia yang lainnya.<\/p>\n Masyarakat agama merupakan bentuk kehidupan individu yang saling berinteraksi, bergaul cukup lama dan menganut kepercayaan atau agama sebagai dasar hidup dan kehidupannya serta membentuk suatu kebudayaan Aspek masyarakat agama sangat erat hubungannya dengan aspek simbol-simbol keagamaan, karena simbol-simbol keagamaan itu membangkitkan perasaan keterikatan dan kesatuan para anggota-anggota pemeluk agama yang sama. memiliki simbol-simbol yang sama sebagai cara yang efektif untuk semakin memperkuat rasa persatuan di dalam kelompok pemeluk agama bersangkutan.<\/p>\n Kepercyaan-kepecayaan dan pengalaman keagamaan berfungsi sebagai pemersatu masyarakat agama bersangkutan, mengakibatkan timbulnya komunitas-komunitas agama dalam masyarakat, menurut Elizabeth bahwa hal ini terjadi apabila keanggotaan kelompok-kelompok semacam itu sebagian besar berasal dari kelas atau suku minoritas dalam masyarakat yang lebih luas. Dalam kondisi ini kenyakinan-kenyakinan dan pengalaman-pengalaman keagamaan tersebut melaksanakan tugas rangkap; pertama sebagai pusat \u201dkebersamaan\u201d bagi kelompok-kelompok yang tersingkirkan atau diterlantarkan dalam tatanan sosial yang semakin menghilangkan kepribadian, dan kedua, sebagai batas-batas orientasi yang mungkin bagi kecenderungan yang memecah belah.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Gejala masyarakat beragama sudah sejak lama menjadi tema dalam kajian-kajian sosiologis, bahkan sejak sosiologi klasik pun agama dianggap memainkan peranan yang signifikan dalam mengkonstruksi manusia menjadi sebuah masyarakat. Seperti halnya di awal munculnya sosiologi sebagai disiplin ilmu mandiri yang digagas oleh Comte <\/a>yang menyakini bahwa pada dasarnya pembentukan masyarakat pun terjadi evolusi. Tahapan di mulai dari pembentukan fase masyarakat teologis, dan kemudian fase masyarakat metafisik, yang terakhir adalah fase masyarakat positivistik (Wibisono, 2020:53).<\/p>\n Masyarakat dicirikan oleh penjelasan-penjelasan yang murni agama terhadap segala sesuatu. Masyarakat ini merupakan masyarakat primitif yang masih belum mengenal huruf (buta huruf). Pada tahap teologis ini dibagi menjadi tiga, yaitu animisme, politeisme, dan monoteisme.<\/p>\n Merupakan tahap pencerahan atau reformasi terhadap penjelasan-penjelasan yang murni agama tersebut. Sikap skeptis masyarakat mulai terlihat dengan kecenderungan mempertanyakan keabsahan penjelasan agama terhadap fenomena sehari-hari.<\/p>\n Pada tahap ini terjadi revolusi pemikiran manusia. Hasilnya ialah temuan-temuan ilmiah, teknologi, pembangunan dan perkembangan ilmiah lainnya.<\/p>\n","content_text":"Tipologi Masyarakat Agama Perspektif Sosiologi Agama – Agama merupakan wadah bagi keteraturan hidup manusia yang memiliki implikasi perubahan individual maupun perubahan sosial. Clifford Geertz (1992) menyatakan bahwa Agama sebagai (1) sebuah sistem simbol-simbol yang berlaku untuk (2) menetapkan suasana hati dan motivasi-motivasi yang kuat, yang meresapi dan yang tahan lama dalam diri manusia dengan (3) merumuskan konsep-konsep mengenai suatu tatanan umum eksistensi dan (4) membungkus konsep-konsep ini dengan semacam pancaran faktualitas, sehingga (5) suasana hati dan motivasi-motivasi itu tampak realistis.\nKeberadaan agama dalam indivdu maupun kelompok menjadi sangat penting, sebagaimana Menurut Jalaluddin (2002) agama mempunyai beberapa fungsi dalam masyarakat yakni, berfungsi edukatif, berfungsi penyelamat, berfungsi sebagai pendamaian, berfungsi sebagai kontrol sosial, pemupuk solidaritas, berfungsi transformatif,\u00a0 berfungsi kreatif, dan berfungsi sublimatif. Dari semua fungsi tersebut akan memberikan efek perubahan bagi kehidupan individu maupun kehidupan sosial dalam masyarakat.\n \n1. Definisi Masyarakat Beragama\nSetelah kita mengetahui definisi agama maka perlu kiranya memahami definisi masyarakat secara umum. Bila membahas suatu masyarakat, biasanya yang dimaksud adalah sekelompok orang yang memilki persamaan dalam berbagai hal dan berhubungan erat satu sama lain. Ralph Linton yang dikutip Soejono Soekanto (1990:26) menyatakan bahwa, masyarakat adalah sekelompok manusia yang telah hidup dan bekerja sama cukup lama sehingga mereka dapat mengatur dan menganggap diri mereka sebagai sebagai suatu sistem sosial dengan batas-batas yang terumuskan dengan jelas.\nSoelaeman yang mengutip dari M.JL. Gillin dan J.P.Gillin (M. Soelaeman, 2000:122), menyatakan masyarakat yang sesungguhnya itu adanya saling interaksi karena mempunyai nilai-nilai norma-norma, cara-cara, dan prosedur yang merupakan kebutuhan bersama. Dengan begitu, masyarakat merupakan kesatuan hidup manusia yang berinteraksi terus menerus sesuai dengan sistem adat-istiadat tertentu dan terikat oleh identitas bersama.\nSetelah memahami pengertian masyarakat secara umum, perlu kiranya lebih spesifik memahami pula masyarakat yang notabene beragama. Sebab, pada dasarnya masyarakat beragama mempunyai ciri-ciri khusus yang membedakan dengan masyarakat pada umumnya.\nElizabeth K. Nottingham (1994:16) menyebutkan bahwa masyarakat agama adalah sekumpulan individu manusia yang memiliki kepercayaan yang sama dan mengamalkannya bersama-sama dalam kelompok masyarakat tertentu. Dengan terbentuknya kelompok masyarakat jenis ini, maka setiap doktrin kepercayaan dan aktivitas ritual keagamaan dapat dilesterikan. Elizabeth mengkatagorisasikan jenis kelompok manusia beragama sebagai mayarakat yang mempunyai ciri-ciri berbeda dengan jenis kelompok manusia yang lainnya.\nMasyarakat agama merupakan bentuk kehidupan individu yang saling berinteraksi, bergaul cukup lama dan menganut kepercayaan atau agama sebagai dasar hidup dan kehidupannya serta membentuk suatu kebudayaan Aspek masyarakat agama sangat erat hubungannya dengan aspek simbol-simbol keagamaan, karena simbol-simbol keagamaan itu membangkitkan perasaan keterikatan dan kesatuan para anggota-anggota pemeluk agama yang sama. memiliki simbol-simbol yang sama sebagai cara yang efektif untuk semakin memperkuat rasa persatuan di dalam kelompok pemeluk agama bersangkutan.\nKepercyaan-kepecayaan dan pengalaman keagamaan berfungsi sebagai pemersatu masyarakat agama bersangkutan, mengakibatkan timbulnya komunitas-komunitas agama dalam masyarakat, menurut Elizabeth bahwa hal ini terjadi apabila keanggotaan kelompok-kelompok semacam itu sebagian besar berasal dari kelas atau suku minoritas dalam masyarakat yang lebih luas. Dalam kondisi ini kenyakinan-kenyakinan dan pengalaman-pengalaman keagamaan tersebut melaksanakan tugas rangkap; pertama sebagai pusat \u201dkebersamaan\u201d bagi kelompok-kelompok yang tersingkirkan atau diterlantarkan dalam tatanan sosial yang semakin menghilangkan kepribadian, dan kedua, sebagai batas-batas orientasi yang mungkin bagi kecenderungan yang memecah belah.\n\u00a0\n2. Tahap Pembentukan Masyarakat Agama\u00a0\nGejala masyarakat beragama sudah sejak lama menjadi tema dalam kajian-kajian sosiologis, bahkan sejak sosiologi klasik pun agama dianggap memainkan peranan yang signifikan dalam mengkonstruksi manusia menjadi sebuah masyarakat. Seperti halnya di awal munculnya sosiologi sebagai disiplin ilmu mandiri yang digagas oleh Comte yang menyakini bahwa pada dasarnya pembentukan masyarakat pun terjadi evolusi. Tahapan di mulai dari pembentukan fase masyarakat teologis, dan kemudian fase masyarakat metafisik, yang terakhir adalah fase masyarakat positivistik (Wibisono, 2020:53).\n\nTahap Teologis.\n\nMasyarakat dicirikan oleh penjelasan-penjelasan yang murni agama terhadap segala sesuatu. Masyarakat ini merupakan masyarakat primitif yang masih belum mengenal huruf (buta huruf). Pada tahap teologis ini dibagi menjadi tiga, yaitu animisme, politeisme, dan monoteisme.\n\nTahap Metafisik\n\nMerupakan tahap pencerahan atau reformasi terhadap penjelasan-penjelasan yang murni agama tersebut. Sikap skeptis masyarakat mulai terlihat dengan kecenderungan mempertanyakan keabsahan penjelasan agama terhadap fenomena sehari-hari.\n\nTahap Positivistik\n\nPada tahap ini terjadi revolusi pemikiran manusia. Hasilnya ialah temuan-temuan ilmiah, teknologi, pembangunan dan perkembangan ilmiah lainnya.","date_published":"2021-04-22T19:57:49+07:00","date_modified":"2021-04-22T19:57:49+07:00","author":{"name":"warjito makruf","url":"https:\/\/sosiopedia.com\/author\/warjito\/","avatar":"https:\/\/cdn.shortpixel.ai\/spai\/q_lossy+ret_img\/https:\/\/sosiopedia.com\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/profil-warjito-makruf-512x512.jpg"},"image":"https:\/\/cdn.shortpixel.ai\/spai\/q_lossy+ret_img\/https:\/\/sosiopedia.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/pexels-photo-1112048.jpeg","tags":["Buku","Informasi"]},{"id":"https:\/\/sosiopedia.com\/sosiologi-agama-fungsi-agama-dalam-masyarakat\/","url":"https:\/\/sosiopedia.com\/sosiologi-agama-fungsi-agama-dalam-masyarakat\/","title":"Sosiologi Agama \u2013 Fungsi Agama dalam Masyarakat","content_html":" Sosiologi Agama – Fungsi Agama dalam Masyarakat<\/strong> – Agama merupakan bentuk keyakinan kepada Tuhan sebagai upaya manusia dalam mengimplentasikan ketidakmampuannya dalam berbagai hal. Keyakinan akan agama berimplikasi pada nilai dan sistem sosial yang berlaku pada masyarakat. Definisi agama<\/a> menurut Faisal Ismail (1997) adalah bahwa Agama merupakan peraturan, yaitu peraturan yang mengatur keadaan manusia, maupun mengenai sesuatu yang gaib, mengenai budi pekerti dan pergaulan hidup bersama.<\/p>\n Agama pada kondisi tertentu, dapat dipandang sebagai kepercayaan dan pola prilaku yang diupayakan oleh suatu masyarakat untuk menangani masalah-masalah yang penting dalam kehidupan mereka. Problematika yang paling dominan, adalah aspek psikologis yang bukan hanya bersifat pribadi (private<\/em>), tetapi lebih dari itu, publik (public<\/em>). Oleh karena itu, ketika wilayah (domain<\/em>) teknologi dan teknik institusi tidak dapat menyelesaikan problematika manusia, maka agama dengan kekuatan supernaturalnya yang dijadikan alternatif mengatasi keterbatasan mereka (Wibisono, 2020:57).<\/p>\n Menurut jalaluddin (2002) agama mempunyai beberapa fungsi dalam masyarakat yakni, berfungsi edukatif, berfungsi penyelamat, berfungsi sebagai pendamaian, berfungsi sebagai kontrol sosial, pemupuk solidaritas, berfungsi transformatif, \u00a0berfungsi kreatif, dan berfungsi sublimatif.<\/p>\n <\/p>\n Ajaran agama yang mengarahkan bimbingan agar pribadi penganutnya menjadi baik dan terbiasa dengan yang baik menurut ajaran agamanya masing-masing. Fungsi ini menggambarkan tugas para pemuka agama atau kaum agamawan dan para intelektualnya untuk memberikan kontribusi yang lebih mencerdaskan anggota atau jamaahnya.<\/p>\n Menurut Hendropuspito (1984:38), fungsi edukatif ini penekanannya hanya pada pengajaran otoritatif, yakni yang bersifat pendidikan agama ansich<\/em>. Padahal, yang lebih penting adalah memberikan kontribusi pendidikan di berbagai bidang, seperti agama, budaya, politik dan teknologi. Fungsi ini sangatlah penting bagi kelangsungan keberadaan agama-agama. Sebab, kaitanya dengan kebutuhan sumber daya manusia yang berkualitas dalam rangka menyongsong masa depan yang lebih baik dan prospektif.<\/p>\n <\/p>\n Fungsi jenis ini menurut Wibisono (2020:59-60) (terutama yang berkaitan dengan \u201chidup\u201d setelah mati) sulit untuk dapat diverifikasi atau diteliti dengan pendekatan ilmiah. Sebab, kaitannya dengan aspek sakral yang selalu mengedepankan \u201cdunia dibalik dunia\u201d (beyond being<\/em>) dan sangat transenden. Meskipun demikian, hampir dipastikan seluruh agama mengakui tentang sebagian dari ajarannya memberikan spirit atau semangat akan keselamatan hidup. Di samping itu, hampir semua agama seakan-akan mempunyai kewajiban menyerukan kabar keselamatan kepada manusia. Secara realitas, bahwa rasa aman dan selamat dalam diri seseorang akan lebih kuat dan memunculkan percaya diri (selfconfident<\/em>) bila mendapat semakin banyak kawan yang pada akhirnya menjadi persaudaraan (brotherhood<\/em>). Hal demikian ini dapat diduga, bahwa usaha menyebarkan kabar keselamatan menjadi misi suci pesanan Tuhan, yang serta merta meyahuti kebutuhan eksistensial manusia.<\/p>\n Sejalan dengan itu, Jalaluddin (2002) menyatakan bahwa Manusia menginginkan keselamatan. Keselamatan meliputi bidang yang luas adalah keselamatan yang diajarkan agama. Keselamatan yang diberikan agama adalah keselamatan yang meliputi dua alam, yakni dunia dan akhirat. Dalam mencapai keselamatan itu agama mengajarkan para penganutnya melalui pengenalan kepada masalah sakral, berupa keimanan kepada Tuhan.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Menurut Jalaluddin (2002), melalui agama seseorang yang berdosa dapat mencapai kedamaian batin melalui tuntunan agama. Rasa berdosa dan rasa bersalah akan segera menjadi hilang dari batinnya jika seorang pelanggar telah menebus dosanya melaui tobat, pensucian atau penebusan dosa.<\/p>\n Fungsi perdamaian ini menekankan sesorang untuk cinta damai serta menjauhi permusuhan atau peperangan atas nama agama. Hal ini karena setiap agama bagi para pemeluknya setidaknya menyuruh untuk saling mengasihi dan saling berbuat baik kepada sesamanya.<\/p>\n Menurut Syaiful Hamali (2017), wajah ganda dalam agama berperan penting dalam rentetan panjang sejarah keberagamaan di dunia. Menurutnya, agama telah memajukan peradaban manusia, dengan menghormati kehidupan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian yang universal, dan mencintai hak-hak asasi manusia, telah mempersatukan komunitas-komunitas ke dalam kelompok kelompok. Tetapi di sisi lain juga agama telah menimbulkan perpecahan, konflik, peperangan, dan permusnahan di antara manusia serta mempertinggi perbedaan dari kelompok kelompok lain bahkan menimbulkan konflik social dikalangan masyarkat.<\/p>\n","content_text":"Sosiologi Agama – Fungsi Agama dalam Masyarakat – Agama merupakan bentuk keyakinan kepada Tuhan sebagai upaya manusia dalam mengimplentasikan ketidakmampuannya dalam berbagai hal. Keyakinan akan agama berimplikasi pada nilai dan sistem sosial yang berlaku pada masyarakat. Definisi agama menurut Faisal Ismail (1997) adalah bahwa Agama merupakan peraturan, yaitu peraturan yang mengatur keadaan manusia, maupun mengenai sesuatu yang gaib, mengenai budi pekerti dan pergaulan hidup bersama.\nAgama pada kondisi tertentu, dapat dipandang sebagai kepercayaan dan pola prilaku yang diupayakan oleh suatu masyarakat untuk menangani masalah-masalah yang penting dalam kehidupan mereka. Problematika yang paling dominan, adalah aspek psikologis yang bukan hanya bersifat pribadi (private), tetapi lebih dari itu, publik (public). Oleh karena itu, ketika wilayah (domain) teknologi dan teknik institusi tidak dapat menyelesaikan problematika manusia, maka agama dengan kekuatan supernaturalnya yang dijadikan alternatif mengatasi keterbatasan mereka (Wibisono, 2020:57).\nMenurut jalaluddin (2002) agama mempunyai beberapa fungsi dalam masyarakat yakni, berfungsi edukatif, berfungsi penyelamat, berfungsi sebagai pendamaian, berfungsi sebagai kontrol sosial, pemupuk solidaritas, berfungsi transformatif, \u00a0berfungsi kreatif, dan berfungsi sublimatif.\n \n1. Berfungsi Edukatif\nAjaran agama yang mengarahkan bimbingan agar pribadi penganutnya menjadi baik dan terbiasa dengan yang baik menurut ajaran agamanya masing-masing. Fungsi ini menggambarkan tugas para pemuka agama atau kaum agamawan dan para intelektualnya untuk memberikan kontribusi yang lebih mencerdaskan anggota atau jamaahnya.\nMenurut Hendropuspito (1984:38), fungsi edukatif ini penekanannya hanya pada pengajaran otoritatif, yakni yang bersifat pendidikan agama ansich. Padahal, yang lebih penting adalah memberikan kontribusi pendidikan di berbagai bidang, seperti agama, budaya, politik dan teknologi. Fungsi ini sangatlah penting bagi kelangsungan keberadaan agama-agama. Sebab, kaitanya dengan kebutuhan sumber daya manusia yang berkualitas dalam rangka menyongsong masa depan yang lebih baik dan prospektif.\n \n2. Berfungsi Penyelamat\nFungsi jenis ini menurut Wibisono (2020:59-60) (terutama yang berkaitan dengan \u201chidup\u201d setelah mati) sulit untuk dapat diverifikasi atau diteliti dengan pendekatan ilmiah. Sebab, kaitannya dengan aspek sakral yang selalu mengedepankan \u201cdunia dibalik dunia\u201d (beyond being) dan sangat transenden. Meskipun demikian, hampir dipastikan seluruh agama mengakui tentang sebagian dari ajarannya memberikan spirit atau semangat akan keselamatan hidup. Di samping itu, hampir semua agama seakan-akan mempunyai kewajiban menyerukan kabar keselamatan kepada manusia. Secara realitas, bahwa rasa aman dan selamat dalam diri seseorang akan lebih kuat dan memunculkan percaya diri (selfconfident) bila mendapat semakin banyak kawan yang pada akhirnya menjadi persaudaraan (brotherhood). Hal demikian ini dapat diduga, bahwa usaha menyebarkan kabar keselamatan menjadi misi suci pesanan Tuhan, yang serta merta meyahuti kebutuhan eksistensial manusia.\nSejalan dengan itu, Jalaluddin (2002) menyatakan bahwa Manusia menginginkan keselamatan. Keselamatan meliputi bidang yang luas adalah keselamatan yang diajarkan agama. Keselamatan yang diberikan agama adalah keselamatan yang meliputi dua alam, yakni dunia dan akhirat. Dalam mencapai keselamatan itu agama mengajarkan para penganutnya melalui pengenalan kepada masalah sakral, berupa keimanan kepada Tuhan.\n \n3. Berfungsi Sebagai Pendamaian\nMenurut Jalaluddin (2002), melalui agama seseorang yang berdosa dapat mencapai kedamaian batin melalui tuntunan agama. Rasa berdosa dan rasa bersalah akan segera menjadi hilang dari batinnya jika seorang pelanggar telah menebus dosanya melaui tobat, pensucian atau penebusan dosa.\nFungsi perdamaian ini menekankan sesorang untuk cinta damai serta menjauhi permusuhan atau peperangan atas nama agama. Hal ini karena setiap agama bagi para pemeluknya setidaknya menyuruh untuk saling mengasihi dan saling berbuat baik kepada sesamanya.\nMenurut Syaiful Hamali (2017), wajah ganda dalam agama berperan penting dalam rentetan panjang sejarah keberagamaan di dunia. Menurutnya, agama telah memajukan peradaban manusia, dengan menghormati kehidupan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian yang universal, dan mencintai hak-hak asasi manusia, telah mempersatukan komunitas-komunitas ke dalam kelompok kelompok. Tetapi di sisi lain juga agama telah menimbulkan perpecahan, konflik, peperangan, dan permusnahan di antara manusia serta mempertinggi perbedaan dari kelompok kelompok lain bahkan menimbulkan konflik social dikalangan masyarkat.","date_published":"2021-04-21T19:56:46+07:00","date_modified":"2021-04-21T19:56:46+07:00","author":{"name":"warjito makruf","url":"https:\/\/sosiopedia.com\/author\/warjito\/","avatar":"https:\/\/cdn.shortpixel.ai\/spai\/q_lossy+ret_img\/https:\/\/sosiopedia.com\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/profil-warjito-makruf-512x512.jpg"},"image":"https:\/\/cdn.shortpixel.ai\/spai\/q_lossy+ret_img\/https:\/\/sosiopedia.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/pexels-photo-1112048.jpeg","tags":["Buku","Informasi"]},{"id":"https:\/\/sosiopedia.com\/teori-teori-modern-dalam-sosiologi-agama\/","url":"https:\/\/sosiopedia.com\/teori-teori-modern-dalam-sosiologi-agama\/","title":"Teori-Teori Modern dalam Sosiologi Agama","content_html":" Teori-Teori Modern dalam Sosiologi Agama – Pada tulisan yang lalu saya membahas mengenai teori klasik<\/a> beserta para tokohnya. Pada pembahasan kali ini saya akan membahas mengenai teori moden menurut para tokoh sosiologi agama. Adapun Teori-Teori Modern dalam Sosiologi Agama antara lain:<\/p>\n Teori pilihan rasional dalam agama pada dasarnya merupakan teori yang Teori pilihan rasional sebagaimana dikatakan Iannaccone (1997: 28), mempunyai tiga asumsi:<\/p>\n <\/p>\n Parsons merupakan sosiolog terkemuka Amerika, lahir 13 Desember 1902 di Colorado Springs, Colorado. Ayahnya adalah anggota parlemen dan aktif dalam gerakan reformasi sosial, seperti \u201cthe Social Gospel movement<\/em>\u201d. Parsons memperoleh gelar sarjana di Amherst College dengan kajian utama biologi, leisure and tourism<\/em>, dan flsafat. Parsons menghabiskan sebagian besar karier akademiknya sebagai profesor sosiologi di Universitas Harvard.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Robert Neelly Bellah<\/a> lahir pada 1927 dan tumbuh besar di Los Angeles. Ia merupakan sosiolog budaya dan agama Amerika terkenal. Selama PD II, ia belajar sosiologi, antropologi, dan bahasa-bahasa Timur Jauh di Universitas Harvard. Ia memperoleh gelar doktoralnya pada 1955 di Islamic Institute McGill University, Kanada. Ia mengajar di Berkeley hingga 1997. Ia Teori Sosiologi Agama : Teori-Teori Klasik – Teori merupakan alat untuk melakukan analisis dan bukan merupakan tujuan analisis, tetapi hanya untuk memahami kenyataan atau fenomena. Terdapat setidaknya tiga teori dalam sosiologi agama, yakni teori klasik, teori modern dan teori postmodern. Dalam pembahasan ini hanya teori klasik yang dibahas. Untuk teori lain akan saya bahas ditulisan selanjutnya.<\/p>\n Ibnu Khaldun<\/a> mempunya nama lengkap Abdurrahman bin Khaldun Al-Hadlrami. Beliau dilahirkan di Tunis, pada 1 Ramadhan 732H atau 27 Mei 13324 dan wafat di kairo pada tahun 1406. Ia dikenal sebagai sejarawan dan bapak sosiologi Islam yang hafal Al-Qur\u2019an sejak usia dini. Ibnu Khaldun tinggal di Carmona yaitu sebuah kota kecil yang terletak di antara Kardova, Sevilla dan Granada disebelah selatan Granada (Spanyol). Adapun teori sosiologi agama Ibnu Khladun adalah \u201cPerkembangan Masyarakat Dan Perubahan Sosial\u201d. (Abbas Sofwan Matlail Fajar, 2019)<\/p>\n Ibnu Khaldun membagai masyarakat dalam dua tipe yakni adawah<\/em> dan hadharah<\/em>. Pertama, adawah<\/em> yaitu masyarakat yang tinggal di pedalaman, masyarakat primitif, atau yang tinggal di daerah gurun (masyarakat Badui). Masyarakat badui yang hidup sederhana dari pada orang-orang kota dan hidup dengan meninggalkan makanan mewah, memiliki tingkat ketakwaan yang lebih baik daripada masyarakat kota.<\/p>\n Kelompok Badui dianggap memiliki ikatan solidaritas yang sangat kuat. Ikatan solidaritas sosial inilah menyebabkan kelompok badui mampu mempertahankan diri, kemudian Khaldun menyebut solidaritas sosial dengan istilah \u2018ashabiyah\u2019<\/em>.<\/p>\n Kedua, hadharah<\/em> yaitu masyarakat yang identik dengan kehidupan kota, Ibnu Khaldun menyebutnya masyarakat beradab atau memiliki peradaban atau disebut juga masyarakat kota. Masyarakat kota yang hidup dengan makanan mewah, memiliki tingkat ketakwaan yang kurang, serta mempunyai peradaban yang maju.<\/p>\n Masyarakat kota dianggap tidak memiliki ikatan solidaritas yang sangat kuat. Memiliki tingkat kemalasan yang tinggi karena dipermudah oleh peradaban yang maju serta bersikap individualistik.<\/p>\n Secara etimologis ashabiyah <\/em>berasal dari kata ashaba <\/em>yang berarti mengikat. Secara fungsional ashabiyah <\/em>menunjuk pada ikatan sosial budaya yang dapat digunakan untuk mengukur kekuatan kelompok sosial (solidaritas Sosial). Ibnu Khaldun membagi istilah ashabiyah <\/em>menjadi dua macam pengertian yakni ashabiyah <\/em>bermakna positif dan ashabiyah <\/em>bermakna negatif.<\/p>\n Pengertian ashabiyah <\/em>bermakna positif dengan menunjuk pada konsep persaudaraan (brotherhood)<\/em>. Dalam sejarah peradaban Islam konsep ini membentuk solidaritas sosial masyarakat Islam untuk saling bekerjasama, mengesampingkan kepentingan pribadi (self-interest), <\/em>dan memenuhi kewajiban kepada sesama. Semangat ini kemudian mendorong terciptanya keselarasan sosial dan menjadi kekuatan yang sangat dahsyat dalam menopang kebangkitan dan kemajuan peradaban.<\/p>\n Kedua, <\/em>Pengertian ashabiyah <\/em>bermakna negatif, yaitu menimbulkan kesetiaan dan fanatisme membuta yang tidak didasarkan pada aspek kebenaran. Konteks pengertian yang kedua inilah yang tidak dikehendaki\u00a0 dalam sistem pemerintahan Islam. Karena akan mengaburkan nilai-nilai kebenaran yang diusung dalam prinsip-prinsip agama.<\/p>\n Dapat dikatakan bahwa ashabiyah <\/em>sangat menentukan kemenangan dan keberlangsungan hidup suatu negara, dinasti, ataupun kerajaan. Tanpa dibarengi ashabiyah<\/em>, maka keberlangsungan dan\u00a0 eksistensi suatu negara tersebut akan sulit terwujud.<\/p>\n Ibnu Khaldun mengklasifikasikan tingkat perkembangan dan runtuhnya negara menjadi lima tingkat yakni:<\/p>\n Generasi pertama<\/em>; generasi pembangun, generasi yang masih memegang sifat-sifat kenegaraan. Generasi kedua<\/em>; generasi penikmat, yakni mereka yang karena diuntungkan secara ekonomi dan politik dalam sistem kekuasaan, menjadi tidak peka lagi terhadap kepentingan bangsa dan negara. Generasi ketiga<\/em>; ganeresi ketidakpedulian.<\/p>\n <\/p>\n Auguste Comte<\/a> mempunyai nama panjang Isidore Marie Auguste Fran\u00e7ois Xavier Comte. Ia lahir di Montpellier Prancis, pada tanggal 19 Januari 1798 dan meninggal di Paris Prancis pada tanggal 5 September 1857 pada umur 59 tahun. Ia melanjutkan pendidikannya di \u00c9cole Polytechnique di Paris. Ia dinobatkan sebagai Bapak Sosiologi Dunia karena dari Comte, kata-kata sosiologi pertama kali digunakan.<\/p>\n Auguste Comte berpendapat bahwa agama merupakan perekat sosial (social glue<\/em>) menjaga perpecahan sekte-sekte dari masyarakat secara keseluruhan. Menurut Comte, ada 3 jenis agama yakni, Pertama, agama sebagai penghormatan atas alam, dan semua adalah Tuhan. Kedua, agama merupakan penyembahan terhadap kaidah moral sebagai kekuasaan. Ketiga, agama adalah kekuasaan yang tidak terbatas yang terungkap dalam alam yang merupakan sumber dan akhir dari cita moral. Moralitas adalah hakikat dari benda-benda.<\/p>\n Adapun sumbangan pemikiran Auguste Comte dalam sosiologi agama adalah Hukum Tiga Tahap Perkembangan Masyarakat<\/p>\n Masyarakat dicirikan oleh penjelasan-penjelasan yang murni agama terhadap segala sesuatu. Masyarakat ini merupakan masyarakat primitif yang masih belum mengenal huruf (buta huruf). Pada tahap teologis ini dibagi menjadi tiga, yaitu animisme, politeisme, dan monoteisme.<\/p>\n Merupakan tahap pencerahan atau reformasi terhadap penjelasan-penjelasan yang murni agama tersebut. Sikap skeptis masyarakat mulai terlihat dengan kecenderungan mempertanyakan keabsahan penjelasan agama terhadap fenomena sehari-hari.<\/p>\n Pada tahap ini terjadi revolusi pemikiran manusia. Hasilnya ialah temuan-temuan ilmiah, teknologi, pembangunan dan perkembangan ilmiah lainnya.<\/p>\n","content_text":"Teori Sosiologi Agama : Teori-Teori Klasik – Teori merupakan alat untuk melakukan analisis dan bukan merupakan tujuan analisis, tetapi hanya untuk memahami kenyataan atau fenomena. Terdapat setidaknya tiga teori dalam sosiologi agama, yakni teori klasik, teori modern dan teori postmodern. Dalam pembahasan ini hanya teori klasik yang dibahas. Untuk teori lain akan saya bahas ditulisan selanjutnya.\nIbnu Khaldun (1332-1406)\nIbnu Khaldun mempunya nama lengkap Abdurrahman bin Khaldun Al-Hadlrami. Beliau dilahirkan di Tunis, pada 1 Ramadhan 732H atau 27 Mei 13324 dan wafat di kairo pada tahun 1406. Ia dikenal sebagai sejarawan dan bapak sosiologi Islam yang hafal Al-Qur\u2019an sejak usia dini. Ibnu Khaldun tinggal di Carmona yaitu sebuah kota kecil yang terletak di antara Kardova, Sevilla dan Granada disebelah selatan Granada (Spanyol). Adapun teori sosiologi agama Ibnu Khladun adalah \u201cPerkembangan Masyarakat Dan Perubahan Sosial\u201d. (Abbas Sofwan Matlail Fajar, 2019)\n\nTeori Masyarakat Badui Versus Masyarakat Kota\n\nIbnu Khaldun membagai masyarakat dalam dua tipe yakni adawah dan hadharah. Pertama, adawah yaitu masyarakat yang tinggal di pedalaman, masyarakat primitif, atau yang tinggal di daerah gurun (masyarakat Badui). Masyarakat badui yang hidup sederhana dari pada orang-orang kota dan hidup dengan meninggalkan makanan mewah, memiliki tingkat ketakwaan yang lebih baik daripada masyarakat kota.\nKelompok Badui dianggap memiliki ikatan solidaritas yang sangat kuat. Ikatan solidaritas sosial inilah menyebabkan kelompok badui mampu mempertahankan diri, kemudian Khaldun menyebut solidaritas sosial dengan istilah \u2018ashabiyah\u2019.\nKedua, hadharah yaitu masyarakat yang identik dengan kehidupan kota, Ibnu Khaldun menyebutnya masyarakat beradab atau memiliki peradaban atau disebut juga masyarakat kota. Masyarakat kota yang hidup dengan makanan mewah, memiliki tingkat ketakwaan yang kurang, serta mempunyai peradaban yang maju.\nMasyarakat kota dianggap tidak memiliki ikatan solidaritas yang sangat kuat. Memiliki tingkat kemalasan yang tinggi karena dipermudah oleh peradaban yang maju serta bersikap individualistik.\n\nTeori Ashabiyah dan Siklus Perubahan Sosial\n\nSecara etimologis ashabiyah berasal dari kata ashaba yang berarti mengikat. Secara fungsional ashabiyah menunjuk pada ikatan sosial budaya yang dapat digunakan untuk mengukur kekuatan kelompok sosial (solidaritas Sosial). Ibnu Khaldun membagi istilah ashabiyah menjadi dua macam pengertian yakni ashabiyah bermakna positif dan ashabiyah bermakna negatif.\nPengertian ashabiyah bermakna positif dengan menunjuk pada konsep persaudaraan (brotherhood). Dalam sejarah peradaban Islam konsep ini membentuk solidaritas sosial masyarakat Islam untuk saling bekerjasama, mengesampingkan kepentingan pribadi (self-interest), dan memenuhi kewajiban kepada sesama. Semangat ini kemudian mendorong terciptanya keselarasan sosial dan menjadi kekuatan yang sangat dahsyat dalam menopang kebangkitan dan kemajuan peradaban.\nKedua, Pengertian ashabiyah bermakna negatif, yaitu menimbulkan kesetiaan dan fanatisme membuta yang tidak didasarkan pada aspek kebenaran. Konteks pengertian yang kedua inilah yang tidak dikehendaki\u00a0 dalam sistem pemerintahan Islam. Karena akan mengaburkan nilai-nilai kebenaran yang diusung dalam prinsip-prinsip agama.\nDapat dikatakan bahwa ashabiyah sangat menentukan kemenangan dan keberlangsungan hidup suatu negara, dinasti, ataupun kerajaan. Tanpa dibarengi ashabiyah, maka keberlangsungan dan\u00a0 eksistensi suatu negara tersebut akan sulit terwujud.\n\nPerkembangan dan Runtuhnya Negara\n\nIbnu Khaldun mengklasifikasikan tingkat perkembangan dan runtuhnya negara menjadi lima tingkat yakni:\n\nTahap Pendirian Negara. Pada tahap ini Negara tidak akan tegak kecuali dengan \u2018Ashabiyah (solidaritas sosial). Karena dengan adanya \u2019ashabiyah akan membuat orang menyatukan upaya untuk mencapai tujuan yang sama.\nTahap Pemusatan Kekuasaan. Pada tahap ini pemusatan kekuasaan merupakan kecenderungan yang alamiah pada manusia. penguasa berbuat sekehendaknya pada rakyatnya. Nafsu untuk menguasai menjadi tidak terkendali.\nTahap sejahtera. Ketika kedaulatan telah dinikmati. Segala perhatian penguasa tercurah pada usaha membangun negara. Berbagai upaya dicurahkan untuk menarik pajak, mengelola pengeluaran dan pemasukan, membangun gedung-gedung yang tinggi dan lain sebagainya.\nTahap Ketundukan dan Kemalasan. Negara pada saat ini dalam keadaan statis, tidak ada perubahan apapun yang terjadi, dan negara seakan-akan berada diujung kisahnya . Penguasa merasa puas dengan segala sesuatu yang telah dibangun para pendahulunya.\nTahap Keruntuhan Kekuasaan. Penguasa menjadi perusak warisan pendahulunya, pemuas hawa nafsu dan kesenangan. Pada tahap ini, negara tinggal menunggu kehancurannya.\n\nGenerasi pertama; generasi pembangun, generasi yang masih memegang sifat-sifat kenegaraan. Generasi kedua; generasi penikmat, yakni mereka yang karena diuntungkan secara ekonomi dan politik dalam sistem kekuasaan, menjadi tidak peka lagi terhadap kepentingan bangsa dan negara. Generasi ketiga; ganeresi ketidakpedulian.\n \nAuguste Comte (1798-1857)\nAuguste Comte mempunyai nama panjang Isidore Marie Auguste Fran\u00e7ois Xavier Comte. Ia lahir di Montpellier Prancis, pada tanggal 19 Januari 1798 dan meninggal di Paris Prancis pada tanggal 5 September 1857 pada umur 59 tahun. Ia melanjutkan pendidikannya di \u00c9cole Polytechnique di Paris. Ia dinobatkan sebagai Bapak Sosiologi Dunia karena dari Comte, kata-kata sosiologi pertama kali digunakan.\nAuguste Comte berpendapat bahwa agama merupakan perekat sosial (social glue) menjaga perpecahan sekte-sekte dari masyarakat secara keseluruhan. Menurut Comte, ada 3 jenis agama yakni, Pertama, agama sebagai penghormatan atas alam, dan semua adalah Tuhan. Kedua, agama merupakan penyembahan terhadap kaidah moral sebagai kekuasaan. Ketiga, agama adalah kekuasaan yang tidak terbatas yang terungkap dalam alam yang merupakan sumber dan akhir dari cita moral. Moralitas adalah hakikat dari benda-benda.\nAdapun sumbangan pemikiran Auguste Comte dalam sosiologi agama adalah Hukum Tiga Tahap Perkembangan Masyarakat\n\nTahap Teologis.\n\nMasyarakat dicirikan oleh penjelasan-penjelasan yang murni agama terhadap segala sesuatu. Masyarakat ini merupakan masyarakat primitif yang masih belum mengenal huruf (buta huruf). Pada tahap teologis ini dibagi menjadi tiga, yaitu animisme, politeisme, dan monoteisme.\n\nTahap Metafisik\n\nMerupakan tahap pencerahan atau reformasi terhadap penjelasan-penjelasan yang murni agama tersebut. Sikap skeptis masyarakat mulai terlihat dengan kecenderungan mempertanyakan keabsahan penjelasan agama terhadap fenomena sehari-hari.\n\nTahap Saintifik\n\nPada tahap ini terjadi revolusi pemikiran manusia. Hasilnya ialah temuan-temuan ilmiah, teknologi, pembangunan dan perkembangan ilmiah lainnya.","date_published":"2021-04-20T17:35:17+07:00","date_modified":"2021-04-20T17:35:17+07:00","author":{"name":"warjito makruf","url":"https:\/\/sosiopedia.com\/author\/warjito\/","avatar":"https:\/\/cdn.shortpixel.ai\/spai\/q_lossy+ret_img\/https:\/\/sosiopedia.com\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/profil-warjito-makruf-512x512.jpg"},"image":"https:\/\/cdn.shortpixel.ai\/spai\/q_lossy+ret_img\/https:\/\/sosiopedia.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Teori-Sosiologi-Agama-Teori-Teori-Klasik.jpeg","tags":["Buku","Informasi","Tokoh"]},{"id":"https:\/\/sosiopedia.com\/sosiologi-agama-manusia-dan-agama\/","url":"https:\/\/sosiopedia.com\/sosiologi-agama-manusia-dan-agama\/","title":"Sosiologi Agama : Manusia dan Agama","content_html":" Sosiologi Agama<\/a> : Manusia dan Agama – Menurut Aristoteles<\/a> (384-322 SM) manusia adalah Zoon Politicon<\/em>. Zoon Politicon<\/em> merupakan padanan kata dari kata Zoon<\/em> yang berarti “hewan” dan kata politicon<\/em> yang berarti “bermasyarakat”. Secara harfiah Zoon Politicon<\/em> berarti hewan yang bermasyarakat.<\/p>\n Manusia membutuhkan manusia lain dan tidak bisa hidup sendirian. Kebutuhan akan interaksi, komunikasi dan ketergantungan terhadap segala hal yang tidak bisa dikerjakan oleh manusia lain membuat antar manusia berkolaborasi dan berkelompok satu sam lainnya untuk bertahan hidup. Sehingga kelompok tersebut disebut dengan masyarakat.<\/p>\n Al Farabi (872-950 M) mengatakan bahwa manusia memiliki dua unsur yakni jiwa dan jasad yang keduaanya memiliki kedudukan yang berbeda, menurutnya jiwalah yang memiliki perannan yang paling dominan karna menurutnya matinya jasad tidak berpengaruh terhadap jiwa. Sehingga, manusia membutuhkan agama dengan tujuan untuk menenangkan sekaligus sebagai makanan jiwa (ruh).<\/p>\n Menurut Syaiful Hamali (2017), terdapat setidaknya tiga tipologi masyarakat agama yaitu:<\/p>\n Nilai-nilai agama seringkali meningkatkan sikap konservatisme dalam menghalangi perubahan kehidupan sosial masyarakat seolah-olah agama menghambat kemajuan. Dalam tipe ini kedudukan agama sangat kuat sekali, segala sesuatu mereka ukur dengan aturan-aturan dan ketentuan agama.<\/p>\n Ciri (konserfatif,\u00a0 terbelakang, sistem nilai mutlak,\u00a0 rasa kekeluargaan tinggi)<\/p>\n Agama mempunyai fungsi ganda, disatu sisi berfungsi sebagai pemersatu, dan di sisi lain agama sebagaipemecah belah, Kondisi masyarakat tipe ini disebabkan: (1) Perangkat organisasi keagamaan dan struktur kekuatan politik bisa menimbulkan bentrok politik keagamaan dalam masyarakat. (2) timbulnya benturan-benturan yang meruncing antara kepentingan organisasi keagamaan dan organisasi politik. Ciri (berkembang, tingkat teknologi berkembang, timbul strata sosial, terbuka pada perubahan, spesialisasi keahlian)<\/p>\n Semakin terbiasa menggunakan metode empiris berdasarkan pada penalaran, dan effesiensi dalam menanggapi berbagai masalah, akibatnya kehidupan keagamaan mendapat tantangan, karena lingkungan yang sekuler semakin melemahkan hal-hal yang berbentuk keagmaan atau nilai-nilai sakral. Ciri (toleran, individualistik, peradaban dan teknologi maju, humanistik)<\/p>\n <\/p>\n Kebanyakan ahli studi keagamaan sepakat bahwa agama sebagai sumber nilai, sumber etika, dan pandangan hidup yang dapat diperankan dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa. (Abuddin Nata , 2010). Adapun alasan manusia beragama antara lain:<\/p>\n Agama merupakan bentuk keyakinan kepada Tuhan sebagai upaya manusia dalam mengimplentasikan ketidakmampuannya dalam berbagai hal. Keyakinan akan agama berimplikasi pada nilai dan sistem sosial yang berlaku pada masyarakat. Maka agama mempunyai beberapa fungsi dalam masyarakat yakni:<\/p>\n <\/p>\n Source :<\/p>\n Definisi, dan Ruang Lingkup Sosiologi Agama \u00a0\u2013 <\/strong>Sosiologi menjadi ilmu yang begitu pesat perkembangannya. Studi tentang sosiologi bertransformasi menjadi ilmu yang bercabang dan berkembang yang bisa dipadukan dengan ilmu lain, salah satunya adalah dengan agama. Sehingga sosiologi dan agama menjadi bagian ilmu pengetahuan sendiri yang disebut sosiologi agama.<\/p>\n1. Definisi Masyarakat Beragama<\/strong><\/h3>\n
2. Tahap Pembentukan Masyarakat Agama\u00a0<\/strong><\/h3>\n
\n
\n
\n
1. Berfungsi Edukatif<\/h3>\n
2. Berfungsi Penyelamat<\/h3>\n
3. Berfungsi Sebagai Pendamaian<\/h3>\n
A. Teori Pilihan Rasional <\/strong><\/h3>\n
\nditujukan untuk memahami agama melalui model penjelasan ekonomi. Laurence R. Iannaccone merupakan salah satu eksponen teori pilihan rasional yang cukup berpengaruh. Menurut Iannaccone (1998), studi-studi tentang agama memberikan keuntungan baik bagi ekonomi maupun sosiologi. Menurutnya, bahwa manusia diasumsikan bersikap rasional dalam bertindak, yakni cenderung memaksimalkan pilihan perilakunya. Dalam beragama, seseorang menerima ajaran dan melaksanakannya dalam kehidupan sehari-hari. Sepanjang hidupnya seseorang melakukan modifkasi pilihan agamanya, berubah-ubah tingkat partisipasi keagamaannya dan memodifkasi karakter, atau bahkan berganti agama. Perubahan tersebut merupakan respons terhadap perubahan berbagai variable, seperti perbedaan \u201charga\u201d, pendapatan, keterampilan, pengalaman, hambatan sumber daya, dan akses terhadap perbedaan teknologi. Institusi agama seperti halnya gereja atau masjid dipandang sebagai \u201cprodusen\u201d, ajaran agama dipandang sebagai \u201cproduk\u201d, dan jamaah atau umat dipandang sebagai \u201ckonsumen\u201d.<\/p>\n\n
\nkeuntungan cenderung tidak bervariasi antar orang atau antar waktu;<\/li>\nB. Talcott Parsons <\/strong><\/h3>\n
\n
\nbaru karena religiusitas baru menjadi terinstitusionalisasikan.<\/li>\nC. Robert N. Bellah <\/strong><\/h3>\n
\nmerupakan penganut Marxisme. Dibawah pengaruh gurunya Talcott Parsons, ia kemudian memperkenalkan karya Weber dan Durkheim dan akhirnya berkomitmen terhadap dirinya untuk menjadi sosiolog yang memiliki perspektif netral. Ia memperoleh medali kemanusiaan nasional pada 2000 (Gissen and Suber, 2005: 49).<\/p>\n\n
Ibnu Khaldun (1332-1406)<\/strong><\/h3>\n
\n
\n
\n
\n
Auguste Comte<\/strong> (1798-1857)<\/strong><\/h3>\n
\n
\n
\n
1. Tipologi Masyarakat Agama<\/strong><\/h3>\n
\n
\n
\n
2. Alasan Manusia Beragama<\/strong><\/h3>\n
\n
<\/p>\n
3. Fungsi Agama<\/strong><\/h3>\n
\n
\natau kelompok menjadi kehidupan baru sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya. kadangkala mampu mengubah kesetiaan kepada adat atau norma kehidupan yang dianutnya sebelum itu.<\/li>\n\n
1. Definisi Sosiologi Agama<\/strong><\/h3>\n